Σάββατο 8 Αυγούστου 2015

Rainbow Families of Greece:






OBJECTIVES

The company’s objective is non-profitable, charitable, ideological and generally financial, in accordance with article 784 AK. The company is a volunteer organization of a non-profit nature, devoid of any political and economic influence. It refers to the notions of solidarity, equality, as well as the rejection of all forms of discrimination, proposing as a model a rationale of dialogue and mutual support as a method of solving social conflicts. The objectives of the company comprise mostly of:


  1. The support and promotion of all forms of parenthood and especially in the conduct of actions, so that the legal and social presence and recognition of Lesbian – Gay –Bisexual – Trans – Queer parenthood (thus abbreviated as “LGBT”) is established.
  2. The combat against all forms of discrimination against LGBT parents and their children.
  3. The support and advocacy of LGBT choices to bear their children and raise them with love and respect, claiming the truth of their conception and where possible the truth of their origin.
  4. The advocacy of all reproduction options of adults, single or as a couple, when applied with respect to the dignity of all parties involved, that are consenting adults in a position to realize and handle the responsibility of their actions, with respect to each person and their freedom and control over their body.

  1. The promotion of legal, social, political and cultural change in regards to matters of LGBT families and the upbringing of their children.
  2. Ensuring visibility for families in which one or more parents are LGBT as well as raising awareness in the public so that it accepts strategies for equal opportunities and rights for LGBT persons.
  3. The support, promotion and exchange of information regarding motherhood and fatherhood for LGBT parents.
  4. The promotion and propagation of cultural tools (books, movies, multimedia etc.) that are useful for raising children with one or more LGBT parents, both to the parents themselves and school personnel, health professionals and anyone in contact with the daily reality and life of the LGBT.
  5. The linkage between families and the promotion of frequent meetings between families in which one or more parents are LGBT and the dissemination of such meetings across the country as an active presence.
  6. Constant action in order to ensure that children with one or more LGBT parents will have protection and equal treatment as other children from social and legal standpoints.
  7. Assurance of LGBT parents’ and their children’s’ rights in case of a divorce or separation from a previous heterosexual relationship.
  8. Constant action in order for a legal recognition of non-biological parents’ roles in raising a child, especially if the child was born or is being raised by a family of two parents of the same sex.

  1. The support of either individual cases or collective appeals for the recognition of rights of families in which one or more parents is LGBT.
  2. The support of the dialogue in regards with Medically Aided Reproduction in couples of the same sex and in individuals, and the alteration of the existing legal framework so that it is in compliance with the International Protection of Human Rights Conventions.
  3. The support of the dialogue in regards with adoption from couples of the same sex, but also individuals, and the alteration of the existing legal framework so that it is in compliance with the International Protection of Human Rights Conventions.
  4. The promotion of cooperation with other organizations, local and international, that share a similar cause, and with political parties that show sensitivity in matters in compliance with the objectives and principles of the company.
  5. Ensuring that LGBT parents and their children share the same rights as heterosexual parents and their children.
  6. Ensuring human dignity and rights for all people with any sexual orientation, so that equality between people independent of gender, origin, nationality, religious or other views, age, sexual orientation or other characteristics and unique attributes including their legal situation, is achieved.
  7. Ensuring the principle of non-discrimination and the right of LGBT persons and everyone in general to live freely and have equal rights to dignity and to the possibility of benefiting from their rights and freedoms without any discrimination.

  1. The claim of the right for LGBT persons and their children to practice without obstacles all their individual, social, economic, professional, cultural, family and political rights.
  2. Making visible the right to be different, the elimination of homoerotophobia, the combat of racist ideas and practices and the idea of supremacy or inferiority between people independent of any differences or special features, the stereotypical role of two genders.
  3. Equal participation of LGBT persons in society, the removal of social apartheid, the legal claim to equality on all levels and the claim to their rights, in which are included those for starting and raising a family and children and for the free development of personality.
  4. The protection of human rights and individual liberties of the citizen. Raising awareness for the public in an attempt to create an atmosphere of respect of individual, social and political rights and freedoms of the citizens.
  5. The support of LGBT persons’ children, of local origin or not, in the practice of every form of their rights and freedoms. The claim for respect for rights of children raised in a family where at least one member is LGBT.
  6. Information / material / awareness-raising of society and appropriate parties on the legal, social, cultural matters as well as health issues related to the company’s objectives.
  7. The dynamic activation in the promotion of LGBT victims of discrimination and/or violence, in all aspects of social, political, cultural and financial life. The archiving of hate crimes and/or violence fueled by hatred for LGBT persons, and the legal or non-legal support for relative cases.
  8. The successful introduction of minority groups to greek society.

  1. Awareness-raising in matters of rights, health and life quality, and the attempt to inform and/or educate on relative matters.
  2. The fight against exploitation, marginalization, degradation of life quality and social apartheid.
  3. Intervention, judicial or not, in cases where human rights and freedoms are breached or degraded. Taking action when appropriate.
  4. Effective investigation and judicial support for cases breaching Human Rights, in accordance with the company’s objectives, with presence for political prosecution and/or presence to support the case in national, European and international courts of all kinds and levels, and the role of a mediator where this is possible and necessary.
  5. The investigation of problems to do with sexual orientation and social gender, at an individual and collective level and the submission of proposals for their solution.
  6. The promotion of art and culture as a means to combat discrimination and racist thinking.

Article 4

MEANS

Means for the promotion, campaigning and realization of the company’s objectives comprise mostly of:
1)      The organization of seminars, conferences, workshops, public and/or internet discussions and symposiums on matters relative to its objectives.
2)      The company’s participation in legal organisms, bonds, non-governmental organizations, federations, collaboration with other groups, unions or collectives.
3)      The creation of a forum and research center for the promotion of LGBT rights. The organization of research and study groups, both in the context of the EU, as well as the broader European and international level.
4)      The creation and functioning of an internet website.
5)      The creation of consultation or scientific councils.
6)      Taking initiative in the face of relative legal organisms and parties, through judicial actions, claims and reports in greek, European, and international courts, councils and national, community or international legal entities.
7)      The advocacy of agreements with public and legal personas of private or public law, relative to the objectives of the company and their realization.


8)      The collection of financial aid through events, celebrations, fundraisers, lottery sales and sponsors for the work of the company, which is given towards the company’s objectives but also for the financial support of certain cases of LGBT persons or families that require funding due to their living standards.
9)      The creation of sister organizations in other parts of Greece and internationally.
10)   The publication and dissemination of books, magazines, studies, monographs, essays, collections, photograph albums, diaries, leaflets, newspapers, especially in print or electronic form. The functioning of a publishing house.
11)   The publication and dissemination of videocassettes, optical discs (CD, CD ROM, DVD etc.) relevant to the objectives of the company and their support.
12)   The invitation of specialist scientists and/or artists, in order to aid in special cultural or scientific matters relative to its objectives.


13)   The organization of thematic gatherings.
14)   The organization of spectacles such as theatrical – music/dance shows, concerts, literature and poetry nights.
15)   The planning, realization and conclusion of programs for humanistic action and relative supportive services.
16)   The creation of a support service to ensure access for LGBT persons to health services and psychosocial and legal support.
17)   Collaboration with local or international agencies and even persons that are in a position to promote and aid with the company’s objectives.
18)   The organization of seminars, workshops, conferences, expositions, field trips, study groups and all kinds of events, activist actions or spectacles to raise the public’s awareness and deepen the public debate on human rights, LGBT persons’ and families’ rights, children’s rights and also to support the company’s actions.
19)   The dissemination of knowledge and experience through advice of LGBT persons on practicing their rights, non-discrimination, family, health, occupation, business endeavors and social absorption.


20)   The realization of national, community and international programs of action in matters relative to the company’s objectives.
21)   The offering of services for personal advice, information – education, social / psychological / health support, the organization and staffing of education facilities, linkage and promotion of occupation through advice and collaboration with relative agencies, the creation of a refuge – temporary hostel to receive and host victims of violence, abuse and certain cases of LGBT persons living in hostile and precarious for their life and health conditions, in the context of creating various support programs and services for social solidarity.
22)   Mediation for access to services for social solidarity offered by other agencies, non-profitable unions and non-governmental organizations.
23)   The creation and functioning of a meeting and office space (library, meetings, café etc.) in Greece or outside of it.


24)   The dissemination into the market of items (e.g. crafts, artwork etc.) created by members of vulnerable social groups or for their benefit, in specially organized events.
25)   Claiming, receiving and using funds, grants, sponsorships, sales, exonerations and other such aids.
26)   Educational activity on matters that are related, directly or not, with the company’s objectives.
27)   The realization of cultural and other exchanges.
28)   Any other useful means that the board accepts with full majority, helpful for the realization of the company’s objectives.

For the effective realization of the company’s objectives, the board may introduce special councils from its own members or not. These councils, that will be directly linked to the board and each one will be led by a board members, will study familiar specific matters, and submit their conclusions to the board, and, after its approval, will aid in carrying out the decisions taken.






Ετεροσεξουαλικότητα και τεχνολογία της αρρενωπότητας



eterosexuality2
Posted by ek-fyles
Το μεταφρασμένο κείμενο που ακολουθεί είναι απόσπασμα από το «What is a Man? Heterosexuality and the Technology of Masculinity» (Τι είναι ο Άνδρας; Η Ετεροσεξουαλικότητα και η Τεχνολογία της Αρρενωπότητας), που αποτελεί κεφάλαιο του βιβλίου του Steve Garlick «Men and Masculinities» (2003).
Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η ιστορική πραγματικότητα της αρρενωπότητας πρέπει να αναγνωριστεί και να έρθει στο προσκήνιο, σε μια προσπάθεια να ξεπεραστούν οι έμφυλες ανισότητες.
Αν και η Queer Θεωρία χρωστά πολλά στη μεταπολεμική Γαλλική φιλοσοφία, ο συγγραφέας εδώ αντλεί από τη γερμανική κληρονομιά σκέψης, ιδίως από την ανάλυση του Χάιντεγκερ για την τεχνολογία, για να διερευνήσει την ιστορική παραγωγή της ιδέας του «αρσενικού φύλου». Διαπιστώνει πως ο 18ος αιώνας ήταν περίοδος-κλειδί για την ανάδυση του σύγχρονου καθεστώτος για τα φύλα, και υποστηρίζει ότι οι αλλαγές αυτής της περιόδου, ιδίως όσον αφορά την εκκοσμίκευση και τη σχέση των ανδρών με τη θνητότητά τους, ήταν κεντρικές στην κατασκευή μιας έννοιας του ανδρισμού βασισμένης στην ετεροσεξουαλικότητα.
Η γέννηση της ετεροσεξουαλικότητας
Από την αρχαία Ελλάδα μέχρι τον Διαφωτισμό, οι διαφορές ανάμεσα στους άνδρες και τις γυναίκες αντιμετωπίζονταν γενικά ως ποσοτικές. Οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν απλώς ως κατώτερες εκδοχές των ανδρών. Οι άνδρες αντιμετωπίζονταν γενικά ως ανώτεροι σε δύο θεμελιώδεις τομείς: στην πιο έλλογη φύση της ψυχής τους και στην ενσάρκωση του ενεργητικού παράγοντα στην αναπαραγωγή. Παρόλο που ο άνδρας θεωρούνταν πάντα το έλλογο ον, η σεξουαλική δραστηριότητα ήταν πάντα συγγενής με τις κυρίαρχες αντιλήψεις περί ανδρισμού. Στο Μεσαίωνα, αν και μια από τις βασικές παραδοχές για τη διαφορά των φύλων ήταν ότι ο άνδρας ήταν ανώτερος της γυναίκας, επειδή αναπαριστούσε την έλλογη ψυχή, τελικά ο μεσαιωνικός άνδρας οριζόταν με όρους σεξουαλικής απόδοσης, μετριόταν, για να το πούμε πιο απλά, σύμφωνα με την ικανότητά του να επιτύχει στύση. Σε διαφορετικό πλαίσιο, στην Β. Αμερική πριν τον 18ο αι., η «ουσία» του ανδρισμού βρισκόταν στον πατριαρχικό ρόλο του άνδρα ως αρχηγού του οίκου. Και στα δύο αυτά παραδείγματα, το κλειδί για την κατανόηση του τι είναι αυτό που κάνει κάποιον «άνδρα» είναι η έννοια του καθήκοντος. Ένας άνδρας πρέπει να επιτελεί το σεξουαλικό του καθήκον σύμφωνα με τη φύση και πρέπει να πάρει τη θέση του στην κεφαλή της οικογένειας ως η ενσάρκωση της εξουσίας του θεού. Ένας άνδρας δεν κατείχε «αρρενωπότητα», καθώς η ιδιότητα του ατόμου ήταν απόλυτα συνδεδεμένη με την επιτέλεση κοινωνικών ρόλων, όχι με τρόπους έκφρασης του εαυτού.
Μέχρι τον 19ο αι. όμως η κατάσταση είχε αλλάξει δραματικά. Το να είναι κανείς «άνδρας» συντελούνταν με όρους εσωτερικής προσωπικής ταυτότητας. Αυτή ενδεχομένως να ήταν η κατάσταση στη Β. Αμερική όπου η ιδέα της δοκιμασίας και απόδειξης του ανδρισμού είχε γίνει μια καθοριστική εμπειρία για τον Αμερικανό. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει μόνο στην Αμερική. Μπορούμε να μιλάμε για μια έμφυλη τάξη που δημιουργείται τόσο στη Ευρώπη όσο και στη Βόρεια Αμερική στον 18ο αι., κατά τον οποίον παράγεται και η αρρενωπότητα όπως την γνωρίζουμε σήμερα. Παράλληλα με τη συγκρότηση αυτής της έννοιας λαμβάνει χώρα και η ανάπτυξη του ατομικισμού και η αναδυόμενη αντίληψη του νεωτερικού εαυτού. Αν και μια τέτοια ευρεία ιστορική κατηγοριοποίηση παραγνωρίζει αναμφισβήτητα τις τοπικές ιδιαιτερότητες του νεογέννητου έμφυλου καθεστώτος, έχει σημασία ότι επικεντρώνει στο κίνημα που, μέχρι τα τέλη του 19ου αι., παρήγαγε ένα νεωτερικό υποκείμενο που κατείχε την αρρενωπότητα ως την έμφυλη ταυτότητά του. Το ζήτημα είναι τι τύπου υποκείμενο είναι αυτό που χρειάζεται την αρρενωπότητα (ή τη θηλυκότητα) για να συγκροτηθεί; Η απάντηση είναι, ένα ετεροσεξουαλικοποιημένο υποκείμενο.
august sander bricklayer
Ο Thomas Laqueur ισχυρίζεται ότι πριν το διαφωτισμό αυτό που σήμερα αποκαλούμε βιολογικό και κοινωνικό φύλο ήταν απροσδιόριστα δεμένα μεταξύ τους στο μοντέλο του ενός φύλου, στο οποίο το κοινωνικό παρά το βιολογικό φύλο ήταν το πρωταρχικό ή το «πραγματικό». Από τον 18ο αι., ωστόσο, το σταθερό, αϊστορικό, εμφυλοποιημένο σώμα όπως καθορίστηκε από τη βιολογία, έγινε το επιστημονικό θεμέλιο της κοινωνική ευταξίας. Δηλαδή, κάποια στιγμή τον 18ο αι. εφευρέθηκε το φύλο όπως το γνωρίζουμε σήμερα. Οι αιτίες για την εφεύρεση αυτή σχετίζονται στενά με την παρακμή των παραδοσιακών θρησκευτικών νομιμοποιήσεων των έμφυλων διαφορών και την ανάγκη για μια νέα επιστημονική βάση (το μοντέλο των «δύο φύλων») για να τις αντικαταστήσει. Η αλλαγή αυτή δεν να κάνει τόσο με «καθαρά» επιστημονικές ανακαλύψεις, αλλά πολύ περισσότερο με το κοινωνικό και πολιτικό πλαίσιο της εποχής. Έκτοτε, σχεδόν όλα όσα ισχυρίζεται κανείς για το βιολογικό φύλο εμπεριέχουν παραδοχές για το κοινωνικό φύλο.
Οι επιστήμονες της εποχής ενεπλάκησαν σε πολιτικούς αγώνες για εξουσία και θέσεις στην αναδυόμενη δημόσια σφαίρα, και οι εξελίξεις στην γνώση του «φύλου» δεν συνεπάγονται τους ισχυρισμούς για τη διαφορά των φύλων που έγιναν στο όνομά τους. Ο Laqueur τονίζει τη σημασία της Καρτεσιανής επιστημονικής επανάστασης και την απονομιμοποίηση της φυσικής αρχής από τον Hobbes και άλλους πρώιμους θεωρητικούς του κοινωνικού συμβολαίου, στο στήσιμο του σκηνικού για την εφεύρεση του «φύλου». Όμως το σημαντικό ερώτημα είναι: Γιατί πρέπει να καθιερωθούν δύο ουσιωδώς αντιθετικά φύλα στη νεωτερικότητα;
Πίσω από αυτό βρίσκεται πιθανόν η πολιτική του φύλου για το δικαίωμα κυριαρχίας της δημόσιας σφαίρας. Οι θεωρητικοί του κοινωνικού συμβολαίου αναγκάστηκαν να εφεύρουν τις έννοιες της αρρενωπότητας και θηλυκότητας για να νομιμοποιήσουν τη διατήρηση της πατριαρχικής κυριαρχίας μέσα στο πλαίσιο της οικουμενικότητας του Διαφωτισμού. Δηλαδή οι σύγχρονες αντιλήψεις για το κοινωνικό και βιολογικό «φύλο» χρησιμοποιήθηκαν για τη διατήρηση των υπαρχουσών ανισοτήτων. Ωστόσο, αν θεωρήσουμε ότι αυτή είναι όλη η εξήγηση, δεν αναγνωρίζουμε την καινοτομία που υπάρχει σε αυτή την κατάσταση.

Αυτό που καθιέρωσε τον Hobbes ως τον πρώτο νεωτερικό πολιτικό στοχαστή ήταν ο ισχυρισμός του ότι η πολιτική τάξη θα πρέπει να αναζητηθεί προς όφελος του ατομικού συμφέροντος. Η πρόθεση του Hobbes ήταν να εδραιωθεί ευταξία που να επιτρέπει τον κοινωνικό έλεγχο. Η «αρρενωπότητα» με τη μορφή της χαϊντεγκεριανής μεταφυσικής του «τεχνολογικού μηχανισμού» εμπλέκεται στα κείμενα του Hobbes πριν από την «ιδεολογία» των φύλων. Το ανθρώπινο ον ως ατομικότητα είναι τώρα το υποκείμενο πάνω στο οποίο θεμελιώνεται η αλήθεια του κόσμου, και η ανάδυση της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας μπορεί παρέχει ένα μέσο εξασφάλισης σταθερότητας αυτών των θεμελίων. Αυτό σημαίνει ότι οι νεωτερικές αντιλήψεις του φύλου λειτουργούν αποτελεσματικά ώστε να καθορίζουν και να κανονικοποιούν τα ανθρώπινα υποκείμενα πάνω στα οποία βασίζονται οι επιστημολογίες.
Μια επικέντρωση στις απόπειρες να νομιμοποιηθεί η πατριαρχία αποσπά την προσοχή μας από αυτό που ήταν το αποφασιστικό γεγονός του 18ου αι.: η ετεροσεξουαλικοποίηση της νεωτερικής κοινωνίας. Στον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της σεξουαλικότητας», ο Michel Foucault εξιστορεί λεπτομερώς τις ποικίλες στρατηγικές από τον 18ο αι. που διαμόρφωσαν ιστορικά συγκεκριμένους μηχανισμούς γνώσης και εξουσίας με επίκεντρο το «σεξ». Το ζητούμενο εδώ είναι η παραγωγή της ίδιας της σεξουαλικότητας. Αν και αυτές οι στρατηγικές, και κάποιες άλλες, μπορούν να θεωρηθούν ότι οδήγησαν και στη δημόσια εμφάνιση της ομοσεξουαλικότητας (και, λιγότερο δραματικά, της ετεροσεξουαλικότητας) στα τέλη του 19ου αι., πιστεύω πως η επινόηση και θέσπιση της ετεροσεξουαλικότητας είναι κεντρικής σημασίας. Γιατί κάθε λόγος πάνω στη σεξουαλικότητα που είναι βασισμένος στην αντίληψη δύο αντίθετων μεταξύ τους φύλων, (Ετεροσεξουαλικότητα, Ομοσεξουαλικότητα, Αμφισεξουαλικότητα) είναι κατ' ουσίαν ένας λόγος για την (ετερο)σεξουαλικότητα. Η έννοια της ομοσεξουαλικότητας, για παράδειγμα, εξαρτάται από την προηγηθείσα καθιέρωση των δύο αντίθετων (έτερων) φύλων. Ή όπως επισημαίνει ο Χάιντεγκερ «Χρησιμοποιούμε τη λέξη 'όμοιο' όσο σκεπτόμενοι τη διαφορά».
Στοιχεία γι' αυτή τη διαδικασία της ετεροσεξουαλικοποίησης μπορούμε να αντλήσουμε από τις αλλαγές στη σεξουαλική συμπεριφορά στην Αγγλία του 18ου αι. Εκείνη την εποχή συντελέστηκε ένας επαναπροσδιορισμός του τι συνιστούσε η «σεξουαλική πράξη». Ενώ στις αρχές του αιώνα ήταν μια δραστηριότητα που χαρακτηριζόταν από αμοιβαίο αυνανισμό, φιλιά και πολλές ώρες αγγιγμάτων και τρυφερότητας, αλλά ελάχιστη διείσδυση, στο τέλος του αιώνα η σεξουαλική πράξη είχε γίνει φαλλοκεντρική. Έτσι, το να βάζεις ένα πέος μέσα σε έναν κόλπο έγινε «η» σεξουαλική πράξη, με όλες τις άλλες δραστηριότητες να υποβιβάζονται σε «προκαταρκτικά». Επιπλέον, μια αυξανόμενη ανάμεσα στον πληθυσμό ομοφοβική συμπεριφορά κατά το 18ο αι. (σίγουρα σχετιζόμενη με την ανακάλυψη του συστήματος των έτερων φύλων) σήμαινε ότι οι άνδρες ένιωθαν διαρκώς αυξανόμενη την ανάγκη να συμμετέχουν σε φαλλοκεντρικές, ετεροσεξουαλικές επαφές για να επιδείξουν την αρρενωπή τους «κανονικότητα».
august sander painter
Αυτό που είδε ο 18ος αι. ήταν η διάδοση μιας εμμονής με το πέος και της αντίληψης ότι υπήρχε μόνο ένα πράγμα να κάνει κανείς με αυτό. Αυτό ήταν φυσική συνέπεια της συγκρότησης της υποκειμενικότητας βάσει του βιολογικού φύλου. Αν η οντότητα κάποιου βασίζεται στο φύλο του, τότε δεν μας εκπλήττει η αγωνιώδης επιθυμία κατανόησης της «ουσίας» του φύλου αυτού.
Διερευνώντας την μεγάλη αύξηση του πληθυσμού που έλαβε χώρα στην Αγγλία μεταξύ 1680 και 1830, κεντρικός παράγοντας φαίνεται πως ήταν η αύξηση της γονιμότητας στο τέλος του 18ου αι., που επηρεάστηκε από τρία σημαντικά στοιχεία: Περισσότερες γυναίκες παντρεύονταν, γυναίκες και άνδρες παντρεύονταν και οι δύο σε νεαρή ηλικία και μια σημαντική αύξηση στις παράνομες γεννήσεις και προγαμιαίες εγκυμοσύνες λαμβάνει χώρα. Η αύξηση στην αναπαραγωγική δραστηριότητα ίσως σχετιζόταν με την έμφαση στην παραγωγή που συνόδευε την βιομηχανική επανάσταση. Και στις δύο περιπτώσεις, επρόκειτο για συμπεριφορές και συνήθειες που κρίνονταν μη παραγωγικές (π.χ. μέρες ανάρρωσης ή μη-αναπαραγωγική σεξουαλική ικανοποίηση) που ετίθεντο υπό έντονη αρνητική πίεση. Αν τις επανερμηνεύσουμε με όρους μιας χαϊντεγκεριανής προσέγγισης, τόσο η οικονομική όσο και η σεξουαλική δραστηριότητα καθορίστηκε σύμφωνα με έναν τρόπο του υπάρχειν, αρχικά προσανατολισμένο προς παραγωγή της κοινωνικής ευταξίας. Επομένως, αυτό που βλέπουμε στον 18ο αι. είναι μια διαδικασία κατά την οποία η ανακάλυψη των «δύο φύλων» ως βάση της νεωτερικής ανθρώπινης ύπαρξης, δημιούργησε την ανάγκη ενίσχυσης της ετεροσεξουαλικότητας, ώστε το υποκείμενο να «υπάρξει» κατ' αρχάς. Οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας ήταν η απάντηση σ' αυτή την ανάγκη, καθώς αστυνομεύουν την ετεροκανονικότητα, αντιπροσωπεύοντας τη νεωτερική τεχνολογική αντίληψη για την ύπαρξη.
Κατά συνέπεια, η νεωτερική τεχνολογία είναι ένα κίνημα με στόχο την απουσία της διαφοράς. Μπορεί να αντιμετωπιστεί ως απλώς μια επιθυμία γι' αυτήν την απουσία, ως επιθυμία για έξοδο από τη χρονικότητα και την περατότητα του κόσμου. Το άγχος για το ασταθές της νεωτερικής ύπαρξης είναι αυτο-διαιωνιζόμενο γιατί η ριζική οντολογική ανασφάλεια είναι το αποτέλεσμα της αποκάλυψης του κόσμου ως απλού «αποθέματος εν αναμονή» (Χάιντεγκερ). Η συνθήκη του να μη στεγάζεις την ύπαρξή σου πουθενά (homelessness) που υπονοείται, εδώ ίσως γίνεται έκδηλη στη στάση μας απέναντι στο θάνατο. Η βάση για την πολιτική φιλοσοφία του Hobbes είναι το γεγονός ότι «όλοι αποστρέφονται το θάνατο». Ότι ο Hobbes θα μπορούσε να είναι ο εκπρόσωπος της νεωτερικής τεχνολογικής αντίληψης του εαυτού που θεσπίζει τα «δύο φύλα» δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί η ετεροσεξουαλικότητα εγκαθιστά τη βιολογική αναπαραγωγή ως το τελεολογικό έδαφος για την ανθρώπινή μας ύπαρξη: μια επιστημονική απάντηση στο «θάνατο του Θεού» σε μια εποχή που στοιχειώνεται από την απειλή του θανάτου.

Η θνητότητα των ανδρών
Η εκκοσμίκευση των μοντέρνων δυτικών κοινωνιών έχει ιδιαίτερη σημασία για τη σχέση των ανθρώπων με το γεγονός της θνητότητάς τους. Λογικά, θα περίμενε κανείς ότι όταν «πεθαίνει ο Θεός», ο θάνατος γίνεται μια τρομακτικότερη προοπτική. Ενώ κάποτε σήμαινε την έξοδο σε έναν καλύτερο κόσμο, τώρα ο θάνατος αναπαριστά το τίποτα: τη μη ύπαρξη. Για ένα ον που το απασχολεί η διατήρηση της αυθυπαρξίας του, δηλαδή ένα ον που αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως αυτόνομο υποκείμενο, ο θάνατος θα αποτελούσε μεγάλη πηγή άγχους.
Μια τέτοια κατάσταση φαίνεται να χαρακτηρίζει την κατάσταση του νεωτερικού δυτικού μοντέρνου ανθρώπου. Ο 18ος αιώνας ήταν μια κρίσιμη περίοδος για την αλλαγή της στάσης απέναντι στο θάνατο, γιατί η δυτική ανθρωπότητα έχασε την προηγούμενή της οικειότητα με το θάνατο και την αποδοχή του. Το τέλος της ζωής έγινε ένα πολύ πιο δραματικό συμβάν. Από αυτή τη στιγμή και μετά, ο θάνατος αντιμετωπίζεται ως διακοπή, ως μια ρήξη που αποσπά κάποιον από τη ζωή. Από αυτή τη στιγμή και μετά, ο θάνατος χάνει τη συνέχειά του με τη ζωή και γίνεται κάτι εντελώς Άλλο.
Με αφετηρία την ιστορικοποίηση της σχέσης με το θάνατο, θα μπορούσαμε ίσως να αποκαλύψουμε μερικές έμφυλες διαστάσεις της νεωτερικής σχέσης με τη θνητότητα. Ο Zygmunt Bauman σημειώνει ότι ο θάνατος αντιπροσωπεύει την έσχατη ήττα της λογικής, γιατί η λογική δεν μπορεί να συλλάβει το θάνατο. Κάτι τέτοιο καθιστά το θάνατο εξαιρετικά προβληματικό ζήτημα για τον άνδρα της νεωτερικότητας ως αυτόκλητο κηδεμόνα της λογικής. Μπορούμε ωστόσο να επανερμηνεύσουμε την εξήγηση που δίνει ο Bauman στην εκλογίκευση του ίδιου του θανάτου (δηλαδή τον τεμαχισμό της θνητότητας σε διαφορετικά γεγονότα, το καθένα με τη δική του αποφευκτή αιτία) ως μια κατ' ουσίαν «αρρενωπή» απάντηση στη νεωτερική κατάσταση. Σ' αυτή τη συνθήκη, ο θάνατος περιέρχεται στον έλεγχο της ανθρώπινης δράσης. Από τη στιγμή που ο θάνατος εκλογικεύτηκε και περιορίστηκε στον δικό του διακριτό κοινωνικό χώρο, τότε μπορεί κανείς να κάνει κάτι λογικό και αποδεκτό: όπως το θέτει ο Bauman, «μπορεί να αντιπαρατεθεί ως φορέας της λογικής απέναντι σε μια δυσχερή κατάσταση που αντιμάχεται τον ορθολογισμό». Μπορούμε να το πούμε κι αλλιώς: Η αποκατάσταση της αίσθησης της αρρενωπότητας επιτυγχάνεται με την εκλογίκευση του θανάτου και την επαναπόκτηση του ελέγχου πάνω στη ζωή.
halsman in voluptate mors
Αυτή η συμπεριφορά απέναντι στο θάνατο θα μπορούσε κάλλιστα να χαρακτηριστεί ως ένα ακόμη παράδειγμα της νεωτερικής τεχνολογίας. Ίσως τίποτα να μην αντιπροσωπεύει καλύτερα τη «διάταξη και ακινητοποίηση της φύσης» για την οποία μιλάει ο Χάιντεγκερ, από την «πρόκληση της αποκάλυψης» του θανάτου, όπως αυτή λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο της ιατρικής επιστήμης. Η επιστήμη μας εφοδιάζει με την «αλήθεια» της φύσης, πάνω στην οποία θα θεμελιώσουμε τις έμφυλες ταυτότητές μας, αλλά για να το πετύχει, πρέπει να αποκτήσει έλεγχο πάνω στη φύση με το να εκμηδενίζει την απειλή που ο θάνατος εκπροσωπεί για αυτές τις ταυτότητες, και συγκεκριμένα τις «αρρενωπές».
Σ΄ αυτό το σημείο, έχει σημασία να θυμόμαστε ότι οι γυναίκες και ο θάνατος, «παραδοσιακά» μοιράζονται πολλά χαρακτηριστικά. Και οι δύο έχουν ειδωθεί από τους άνδρες ως μυστήρια, αμφίθυμα και απειλητικά στοιχεία ως προς την αίσθηση ακεραιότητας και σταθερότητας ενός άντρα. Αν η γυναίκα και η φύση αντιπροσωπεύουν και οι δύο τον θάνατο για τον νεωτερικό άνδρα, τότε δεν εκπλήσσει το γεγονός ότι τις αρνείται. Η άρνηση παίρνει τη μορφή μιας απόσυρσης από την σωματική πραγματικότητα για χάρη μιας ταύτισης με τον αποσωματοποιημένο νου. Τα όρια επομένως είναι αυστηρά ανάμεσα στον έλλογο άνδρα και το αντίθετό του, τη γυναίκα, της οποίας το σώμα είναι, όπως το θέτει ο Foucault, «απ' άκρη σε άκρη διαποτισμένο από τη σεξουαλικότητα». Η αρρενωπότητα απαιτεί από τους άνδρες να ελέγχουν τη φύση και κατ' επέκταση τις γυναίκες, έτσι ώστε να εξασφαλίσουν την ύπαρξή τους και να κατευνάσουν την απειλή του θανάτου, του τίποτα, της μη ύπαρξης. Και ένας φόβος μη ύπαρξης ωθεί πάντοτε κάποιον να επενδύσει περισσότερα στην τωρινή κατάσταση της ύπαρξής του.
Ο Αριές ισχυρίζεται ότι η περίοδος από τον 13ο μέχρι τον 15ο αιώνα έθεσε τις βάσεις για τη νεωτερική, πιο προσωπική αίσθηση για το θάνατο του εαυτού. Μια τέτοια αίσθηση προδίδει ένα βίαιο δέσιμο στη ζωή: ένα πάθος για την ύπαρξη, ένα άγχος για τη μη επαρκή ύπαρξη. Ήδη από το 18ο αιώνα και εξής, είναι ο θάνατος του άλλου τον οποίο φοβάται κανείς περισσότερο από το φόβο του εαυτού. Εκ πρώτης όψεως, αυτό θα μπορούσε να συγκρούεται με αυτό που κανονικά είναι η αρρενωπή άρνηση του θανάτου. Όταν σκεφτόμαστε ότι οι σύγχρονές μας (έμφυλες) ταυτότητες προσδιορίζονται ως επί το πλείστον από την αντιδιαστολή τους με το Άλλο (φύλο) και είναι ουσιωδώς καθορισμένες από αυτή την αντίθεση, τότε είναι προφανές ότι όταν αυτό το Άλλο πεθαίνει, «πεθαίνουμε» κι εμείς με έναν πολύ πραγματικό τρόπο. Ο ισχυρισμός περί του αντιθέτου θα σήμαινε επικύρωση του φαντασιακού του «αυτόνομου νεωτερικού εαυτού». Ο θάνατος του Άλλου αποκαλύπτει την περατότητά μας, και ακριβώς στην απόδραση από αυτή τη συνθήκη μπορούμε να εντοπίσουμε την «ουσία» της αρρενωπότητας.
Πηγή: http://ek-fyles.blogspot.gr/


                                          http://vidto.me/hl39lx2xdjeg.html

Transgender Teen, 18, Undergoes Rare Surgery So He Can Be a Dad One Day







Transgender Teen, 18, Undergoes Rare Surgery So He Can Be a Dad One Day




Cole Carman, 18, became the first transgender teen to have a surgical procedure that will give him the opportunity to have a genetic link to the kids he knows he wants one day. (Photo: Cole Carman)
When 18-year-old Cole Carman made the decision to transition from female to male late last year, the San Francisco-area teen knew that he would be in for major surgery and hormone therapy.
That didn’t stop Carman, a recent high school grad set to start college in the fall, from signing on for another potentially risky medical procedure: egg retrieval. It’s a fairly routine (yet still major) surgery, typically undertaken by egg donors and some women undergoing in-vitro fertilization.
But Carman may be the first transgender teen to have his eggs successfully harvested before transitioning — preserving his ability to have children that he’ll be biologically related to, whether he chooses to carry a child himself or turn to a surrogate. “I’ve always known I wanted to have kids of my own, so when my endocrinologist talked to me about it, it was a no-brainer,” Carman told Yahoo Parenting.
The surgery, which was done at the end of May, wasn’t so simple. It required 10 days of hormone shots, and it left him dealing with side effects like bloating and cramping. During the procedure, a doctor used a needle to harvest as many egg follicles as possible, freezing them so they can be thawed and fertilized at some point in the future.
What makes Carman’s situation so groundbreaking is that up until recently, doctors didn’t routinely talk about fertility preservation to transgender teens or adults who were planning to transition. 
“Some transgender people who realized after gender reassignment surgery that they wanted kids of their own had no chance, because they already had their reproductive organs removed,” Dr. Aimee Eyvazzadeh, a fertility specialist in San Ramon, Calif., told Yahoo Parenting.
“Others who didn’t have ‘bottom’ [sex-reassignment] surgery still had difficulty, because after years of testosterone therapy, their ovaries would shut down and would not reawaken to create any viable eggs, or the eggs would be low quality,” she said. 
Because Carman was so certain fatherhood was in his future, he researched the procedure, talked to his doctors and parents about it, and finally decided to go ahead. 
Carman’s parents, who adopted their only child when he was five-and-a-half weeks old, couldn’t be more supportive. “When we realized this was an option, we went for it,” C.J. Carman, Cole’s mother, told Yahoo Parenting. 
She says she and her husband were as supportive when Cole told them that he was transgender last November — something he began to realize when he was a young teen.

“The decision to do egg retrieval shows how forward-thinking and mature Cole is, because it’s not something you do on a whim,” says Eyvazzadeh. To help with the cost of storing the frozen eggs, she launched a fundraising page for Cole with the goal of raising $3,000, the fee for one year of storage.
With egg retrieval behind him, Cole underwent “top” surgery in June, a procedure that involves the removal of breast tissue. He’s begun testosterone therapy as well, and he’s already filed the papers to officially change his gender and his first name from Nicole to Coley. “The paperwork will be finalized in September,” he said.
As for the eggs that he put on ice, Cole has no immediate plans to thaw them and become a dad. He’ll be a first-year student at California State University at Sacramento in the fall, and plans to major in kinesiology. Fatherhood is a way’s off, he says, “like in eight or 10 years.” Whatever he decides, Cole at least has the option of someday having kids he’s genetically linked to.
Please follow @YahooParenting on FacebookTwitterInstagram, and Pinterest. Have an interesting story to share about your family? Email us at YParenting (at) Yahoo.com.
https://www.yahoo.com/parenting/transgender-teen-18-undergoes-rare-surgery-so-he-125450018082.html


Παρασκευή 7 Αυγούστου 2015

Queer Parenting for Heteros (and anyone else who wants to teach kids that being queer is awesome




September 17 | Guest post by Jane Ward



By: Free Creative Commons Images for Colorful Souls! – CC BY 2.0

First, what is queer theory?

I recognize that not everybody follows queer theory, so I want to start by saying that perhaps the most important thing to know about this field is that queer theorists have been fast at work defining and redefining the meaning of queerness over the past 20 years. Even though many people use "queer" simply as an umbrella term that is synonymous with LGBT, within queer theory, the term does not refer to an identity as much as to a particular mode of political critique and resistance, namely resistance to what Michael Warner called in the early '90s regimes of the normal (so this means all things oppressively respectable and appropriate, especially norms pertaining to gender and sexuality). Over the past two decades, queer scholars have been in conversation with one another about precisely what constitutes the "regimes of the normal" that queers are resisting.

So, for instance, Jack Halberstam has described queerness as living on the margins of safety and respectability and has therefore extended queerness to "sex workers, homeless people, drug dealers, and the unemployed." Queer historian Lisa Duggan has suggested that to be queer means to refuse the hegemony of domesticity, marriage, consumption and aspirations to middle-class prosperity. Queer theorists like Lee EdelmanHeather LoveJosé Muñoz, and Jack Halberstam suggest that being queer is to be tragic, or to fail, and that this is nothing to be ashamed of, as Halberstam explains, in a world that offers up people like George W. Bush as models of success. This turn to failure has been inspired in part by Quentin Crisp, the late gay writer, who was known to say: "if at first you don't succeed, failure may be your style."
So, in each of these cases, queer is delinked from both homosexual sex and lesbian or gay identification. Instead, queerness, as Foucault suggested, is more a "way of life" than a way of having sex, and this way of life is what has political implications.

But what, then, does all of this have to do with parenting?

Well, a lot has been said and written about queer parenting in recent years, but most of this commentary ignores the opportunity to actually engage queer theory and instead simply equates queer parenting with LGBT people raising children. But what happens when we attempt to apply the insights of queer theory to our relationships with children?

At the very least, we can conceptualize queer parenting as a way of relating to children centered on two possible interventions (no doubt there are more, but I want to get this conversation started!): 1) first, delinking "mother" and "father" subjectivity from female and male bodies; and 2) second, cultivating children's genderqueerness. The great news is that within this framework, all people—regardless of the kind of sex you have or with whom—have the potential to create, or join, queer families.

Delinking "Mother" and "Father" from female and male

My partner Kat is a woman who is our child's dad. Kat disidentifies with most of the gendered meaning assigned to motherhood, especially notions that equate motherhood with fertility, goddess energy, biological instincts, or the quintessential feminine. I am our child's mother, and although I am also very critical of these notions, they are more incompatible with my political and theoretical orientation than with my gender presentation, which is—for better or worse—quite normative. The fact that Kat is our child's dad is very challenging for most people, including (and sometimes especially) gay and lesbian people, who would like Kat to think of herself not as a dad but as a butch lesbian pushing the boundaries of motherhood. But why should the cross-gendering of parenting roles be so challenging or offensive to people?


The feminist movement has succeeded in disrupting the essential gendering of all other forms of work. Most people now acknowledge, for instance, that there are women who are doctors, and nurses who are men. But parenting roles remain deeply gendered and essentialist, such that female parents are always mothers, and male parents are always fathers. I understand "mother" and "father" as two distinct sets of job duties, stylistic approaches, or performative categories that should be available to all people regardless of sex or gender (akin to the way we now understand work and occupations). Cross-gendering the adult/child relationship (such as a child being raised by a female dad) demonstrates to children the social constructedness of gender in very practical terms, introducing them to a broader range of relational options for both female- and male-bodied people. It sets the stage for them to later choose, for themselves, from the conventions associated with mothering, fathering, or both.

Instead of flattening gender differences, queerness recodes traditional genders and celebrates their queer forms, such as transforming masculinity and femininity into butch and femme. Similarly, a queer approach to parenting recognizes differences that have long been associated with biological sex and detaches them from male and female bodies (some parents like to handle the sit-down emotional stuff, others prefer engaging kids in a series of physical activities; some want to parent fulltime, others find part-time parenting more enjoyable). So, while our ultimate goal may be to imagine parenting models that transcend the mother/father binary altogether, until we have achieved this total gender revolution, a queer approach recognizes that parenting, like all of our relationships, is gendered, and that we need not throw gender out of the picture in order to create just and fulfilling relationships with children. Instead, we need to be clear about what, specifically, we imagine are the unique contributions that femininity and masculinity bring to parenting, and then make those parenting styles available to all people (regardless of biological sex).

Cultivating Children's Genderqueerness

The second principle of queer parenting centers on the importance of cultivating children's genderqueerness, or their gender and sexual fluidity. The first part of this work involves simply refraining from imposing gender on children. I recall when I first met our neighbor and friend D., who is a lefty and dedicated stay-at-home father of two sons (J & C). At the time, the older son was a spirited 3-year old, the kind of kid who can run in circles for hours on end, and who liked to destroy toys, plants, etc. D told me the day we met, "J is a real boys' boy" and went on to explain that J. had once tried to hit their family's cat with a softball bat, and D., horrified, called a fellow stay-at-home dad for support. D was relieved when his friend told him, "look, this is really normal behavior for boys. J just has a lot of testosterone coursing through his system and he doesn't know how to handle it yet." D told me this entire story in front of J, who, as a result, heard his dad call him a "real boys' boy with testosterone coursing through his body." Of course another story that could have been told about J's behavior is that older toddlers—regardless of sex or gender—have a lot of energy, are aggressive, like to break things, and don't have a fully developed sense of the effects of their actions. Or yet another account could have simply emphasized that J—who is now a quite peaceful and more soft-spoken 7-year old—was a having a bad day when he picked up that softball bat.

Imposing gendered meaning on nearly everything that children do is a shockingly pervasive and, I think, very damaging, habit. D's description of J as a "boys' boy" is a phrase I have heard from mothers describing their male children as young as 7-months old, children who are doing things like throwing food, getting dirty, and banging on furniture (again, these are infant behaviors, not male behaviors). Kat and I have a male child (or, to be more precise, a child with a penis) who is a year and half old; his name is Yarrow. And we have observed as other adults explain his interest in mechanical objects or the pleasure he takes in organizing things as "boy behavior;" and we know that if he were perceived as a girl, the same behaviors would be filtered through that lens (just as gender is the interpretive lens that determines how we view adult women and men's behavior as well). Strangers in the supermarket who observe Yarrow's long hair and pink shoes tell us that he is a "such a pretty girl, and so well behaved."


Allowing children to form their own relationship with gender means not imposing gender on them, and this is very hard to do in a gender binary world where there is no gender-free place that we can find and inhabit. So, one way to deal with this is to actually cultivate children's genderqueerness, which means to make sure that children have as many gendered options available to them as you can possibly provide, with an emphasis on cross-gender possibilities. Many progressive parents take a kind of tolerant "wait and see" approach to their children's gender and sexuality, wherein they basically produce a very normative gender socialization and presume their kids are heterosexual, and then wait to see whether their child manifests any signs of queerness, which they will attend to should the situation arise. But even though these parents are prepared to love their children should their kids someday present themselves as queer or gender variant, they aren't actually communicating to their children that queerness is something worth celebrating now, as opposed to lovingly tolerating later. Queer parenting means that children are enthusiastically introduced to queerness and genderqueerness so they know that their parents really welcome any queerness that they want to explore.

Because heteronormativity and the gender binary structure all aspects of children's lives (their toys, their books, their peers, their schools, their extended family), waiting to see how children unfold is basically defaulting to heteronormativity. This means that adults need to actively place queerness in their children's paths—at least enough to equal the amount that children will encounter heterosexuality and gender normativity (which is A LOT!); otherwise, children perceive that being queer or cross-gender identified is not really an option, or at least not the preferable option. Queer parenting means that parents create a life for their kids that includes queer people, queer books, queer ideas, queer imagery, queer culture, queer music, queer narratives. And of course, heterosexual parents can do this.
Some people worry that this means pushing gay- or cross-gender identification on children, which is not the case. Instead, it looks like this: you and your child are playing with Ernie and Bert dolls (and if you have paid much attention to Ernie and Bert, you know they are two men who live together as life partners–you do the math…). While playing with Ernie and Bert, you don't hesitate to insert their queerness into the narrative. Maybe Ernie and Bert are getting married, maybe they cuddle or kiss—whatever heterosexual love/romance script you would enact with your child as you play with dolls, why would you not also introduce its queer corollary? Another example: you are at Target buying clothes for a child too young to select his/her own clothes (pre-2 years old?). What do you know about your child's fashion preferences? Probably nothing, or at least not much, if you have a 1-yr old child. What you do know is that your child has a vagina or a penis, but why let this fact determine which clothes you buy? Queer parenting dictates that you provide your child with the opportunity to be familiar with a range of possibilities: the full spectrum of colors, both dresses and pants, etc. Because if you only acquire pink or lavender or floral clothes for a female child, will it be any wonder if these end up being the clothes that she later reports are her favorite? They will be all she has ever intimately known, and it would take considerably more creativity or courage on her part to ask for a black hoodie (or conversely, for a boy to ask for a floral dress).

Introducing, normalizing, and celebrating queerness with your child is like introducing your child to a way of eating, or multiple languages, or a moral system that is important to you—you are cultivating a love of gender and sexual diversity in your child, because this kind of diversity is of value to you too. This is very different from telling your child that she or he is gay.
Raising children in queer ways need not have anything to do with the sexual identities of parents or children. Instead, queer parenting is about passionately and unrelentingly introducing children to queer ways of life, to the beauty and fun of gender exploration, and to the diverse possibilities of romantic and sexual partnership.
http://offbeathome.com/2012/09/queer-parenting

Contact Us

Name *
Email *
Subject *
Message *
Powered byEMF Web Forms Builder
Report Abuse